饥荒美食家食谱 民族风味怎么做,饥荒美食家食谱 民族风味怎么做的

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于饥荒美食家食谱 民族风味怎么做的问题，于是小编就整理了3个相关介绍饥荒美食家食谱 民族风味怎么做的解答，让我们一起看看吧。

莫言谈母亲捡拾麦穗挨打的故事为啥引起网上热炒？焦点在哪？

感谢邀请，我思畅谈。

莫言谈拾麦穗的故事，突然在网上热炒，确实很奇怪，他讲这个故事，都已是多年前了，也许又快要收麦了，到了吃捻馔的季节，品着香喷喷的新麦，唠唠嗑，总得有个话题吧。

网上的谈论，我思看了很多，焦点无外乎正反两方的辩论，正者，母爱的伟大和善良；反者，莫言的狭隘和其对我们伟大祖国的居心叵测。如此热闹的讨论，闲暇时，我思不由的也蹭了蹭热点，也写了两篇文章——《我也谈谈莫言拾麦穗的故事》、《从莫言、麦穗，谈爱国、爱家》。这两篇文章，我思都是站在正方，从莫言“母亲拾麦穗”的故事中，我只看到了母亲的善良。

我文章的留言区也有评论，建议我看看外国人给莫言颁奖时的颁奖词，对任何评论，我均未做回复，仁者见仁的事；但颁奖词我肯定是早已看过的，外国人所说的“世界”，究竟是指莫言文章中描绘的世界还是影射我们的国家，这就看每个人怎么想了，还有那些外国人怎么想了，智者见智吧。

我思的爱好很单一，只有看书，借的多、买的少，但获得茅盾文学奖的作品我都有购买，每本书都不止一次的看过；获得茅盾文学奖的作家的作品，我也都有延伸的阅读，莫言因《蛙》而得茅盾文学奖，因此他的每部作品我都有拜读。***在《反对本本主义》中，提出“没有调查，就没有发言权”，我思从莫言的作品中，认为他不是反方所认为的那种人。

我中华文化博大精深，我们炎黄子孙自小学习方块字 ，“爱国爱家、爱众亲仁”，我们应该相信我们的同胞，更应该有对我中华文化的自信。

焦点在讲故事的时空以及台下的受众，最大的焦点在于莫言所讲故事的真实性。

应该说，检拾麦穗，这既是历史的真实存在，更是当时那个年代普通的不能再普通的一件小事。既然区区小事，为什么经由莫言讲出来后，引发热议甚至掀起舆论狂潮？

首先，关于故事的真实性。检拾麦穗，既为同村，必是熟人。守田人大喝一声“不许检”，检拾者离场走人，这就算完事，事情就这么简单。可莫言雕刻出来的故事是这样的：身材高大的守田人、四散逃离的拾麦人、小脚的母亲、一个耳光、母亲摇晃着身体倒在地上、嘴角流血、神情绝望、守田人、吹着口哨、扬场而去……。这刻画、这描述、无助的母亲、凶恶的守田人，人们不仅要问，这是麦地吗？这是守田人吗？这不就是鬼子进村了吗？

其次，关于讲故事的时空和受众。莫言选择在国外那么一个特定的场合，面对西方那么一批特殊的政客，讲这么一个经过“加油添醋"的故事，合适吗？

莫言的拾麦故事，展示了当时中国农村的两个方面：一是穷苦；二是恶政。这就是向西方政客投怀送报；这就是渲泄不满情绪。总之，故事失真，动机不纯。仅此，莫言错了！

答：仁者见仁 智者见智！

大焦点：树大招风；

中焦点：断章取义；

小焦点：文人相轻；

微焦点：身临其境。

只有身临其境，才有真切感受：

一、格格无资格评论莫老师，只是实事求阐述我的亲身经历：

二、儿时，我们跟着老师拾麦穗；长大了，我带着学生拾稻穗🌾

1、为生产队拾麦穗和稻穗🌾光明正大，颗粒归仓。

2、如果占为己有，那是原则问题—— 高成分被判：偷公粮、挖社会主义墙角、游街示众，批斗挨打，乃至家破人亡；低成分判：没收，教育，警告⚠️

谢谢邀请！[祈祷][微笑]

焦点因为“莫言是名人”——第一位中国获得若贝尔文学奖中国作家。多年后再拿出别人一次发言来解读，明显有找话题、蹭热度嫌疑。

莫言和母亲捡麦穗而挨打，在当时幼小心灵中必然留下难以磨灭的伤痛。这是在特定历史环境下发生的一件事而已，对当时莫言来说是屈辱、无助、同时也深深怀恨在心，多年后能在公众场合再次提起，应该是一种放下和释然。这件事真***无需去猜测，权且当故事来听听就好。

人生总会经历一些意想不到的事情，有些伤痛是刻骨铭心的，只是随着时间推移慢慢释怀而沉与心底，不再愿意去触碰罢了。

在当年特定时代里，莫言母亲带着莫言捡麦穗是为了温饱，而看守者是为了保护公粮。如果当今有人去捡麦穗，有人会认为“勤俭”；有人则会认为“神经”，一筐麦穗才多少钱，值得吗？所以时代不同、立场不同、看法也不尽相同。

网络真得非常好！每个人都可以发表自己观点和看法，这也是社会进步、文化繁荣的体现。只是我们看待问题应该和时代相契合，立场尽量公平、公正，从心而出。

表达方式是卖惨；面对的听众是洋人；故事的说词滴漏的资料以引发西方关注的是:穷困、老弱、生存、人性、***……最终目的是感恩赐奖，现场亲手递上西方寻觅的:否定.污蔑.抹黑东方国家的资料

哈萨克民族介绍？

哈萨克族是中国的少数民族，人口约160万，全世界哈萨克族有1900万。中国哈萨克族主要分布于新疆***尔自治区，使用的哈萨克文是***字母哈萨克文，哈萨克斯坦使用斯拉夫字母(西里尔文字)哈萨克文。

哈萨克族是哈萨克斯坦的主体民族, “哈萨克”意即“避难者”或“脱离者”。 也是中国、 俄罗斯、乌兹别克斯坦、土耳其、蒙古国等国的少数民族。哈萨克民族形成于15世纪的哈萨克汗国时期。

1932-1933年苏联哈萨克大饥荒期间数十万哈萨克人从哈萨克斯坦逃到中国。中国的哈萨克族主要分布在新疆***尔自治区伊犁哈萨克自治州、阿勒泰、木垒哈萨克自治县和巴里坤哈萨克自治县。少数分布于甘肃省阿克塞哈萨克自治县。历史上哈萨克族主要从事畜牧业，现在大部分哈萨克族定居在城市。善刺绣，绣品已出口到日本等几十个国家和地区。

在古代“一夫一妻多妾”的情况下，光棍多吗？

1.古代缺少避孕措施 所以生孩子数量还是很多的 尽管当时重男轻女思想严重 不过只要生出来就会养大 从自然规律而言 男女数量比例相对一致

2.古代女子结婚早 到一定年龄必须嫁人 不会出现“剩女” 有女子嫁 就会有男子娶 于是光棍就不会出现了 如果超过法定年龄不嫁人 那么官服就会介入 直接把女子嫁出去 这样做的主要目的是促进人口增长

3.尽管封建时代有三从四德的观念 但是官府古代鼓励寡妇再嫁 再加上本人的意愿 也是不难的

4.古代人口流动性不大 几乎不会出现“外出打工”的现象 本地人口没有太多出入 男女比例自然差不多

5.最重要的因素就是战争 历史上每隔一段时间就会出现大规模战争 死掉的多数是战场上的男人 所以不会出现太多光棍的现象

虽然史料没有记载，但在古代光棍应该很多

1、不管从***剧中还是一些史书中都能看出在古代一些官邸或者宫中一般是女仆数量大于男仆，而这些女仆在在为奴期间是不可以结婚的，这就占用了很大的女性***

2、古人纳妾，其年龄相差很大，经常可以看到某六十多员外纳一年芳***的小妾，他们纳的妾其实就是占用了下一代乃至下下代的女性***。

3、在古代时，北方游牧族女性***少，他们就发明了收继婚习俗（所谓收继婚，就是哥哥死了弟弟可以娶嫂子，父亲死了，儿子可以娶后妈。）他们以此来解决稀缺的女性***。而处在同一时期的汉族，由于生活质量较好，女性***应该会比游牧民族多，但想来也是多不了多少。

光棍应该比较少，因为古代劳役，战争，都需要大量的壮丁，男人是一个国家的主要的劳动力，兵员。每一次大型战争，或者营建大型工程都需要大量的壮年男子，这些人中很多一部分因病，因伤，或者战死。古代有钱人虽然三妻四妾，但毕竟是少数人而已。大部分还是普通的劳动人民，男女比例不会相差太大。古代女人地位较低基本不会有什么剩女可言，古代女人是需要男人去养的，不嫁人那是不可能的。

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